ブッダは、地球上のすべての生き物が、苦しみから抜けることができて楽しく生きられるよう願っていた。

もし、誰かが困った時には、助け合うような世の中にしたいと。（仏の慈悲心）
そのために、何年も修行や瞑想を続けて解決方法を探求していた。

この日も、弟子たちと一緒にブッダは、瞑想で覚りを得ようとしていた。すると、瞑想の中に観音菩薩が現れて、観世音菩薩が「空の覚りを得て一切の苦しみから抜け出ることに成功する」様子を観た。

この様子を弟子たちに話すと、一番弟子の舎利子が、「私たちも観音菩薩のように覚りを開くにはどのようにすれば良いのでしょう？その方法を教えてください。」とブッダにお願いした。

すると、ブッダは次のように答えられた。

「一切の苦しみから解脱するには、空を覚らなければならない。」

※空の概念は難しく、これまではブッダが説いても誰も理解できなかったので、空を説くことは半分諦めていた。しかし、賢く積極的な舎利子からのお願いだったので、教えることに。

舎利子「空とは無のことですか？」

ブッダ「空は無ではない。この世とあの世のすべてを包み込む概念だ！」

舎利子「すべてを包摂するということは、あの世（見えない世界）も有るという意味ですか？」

ブッダ「そうだ。我々はその空の世界に生きているんだよ。」

舎利子「たとえば、どのようなことですか？」

ブッダ「人は何のために生まれて来たのだろう？という人もいれば、人は目的など持って生まれて来ない。という人もある。

また、人は死んだら霊界（地獄や天国）へ行くと言う人もいれば、人は死んだら灰となり無くなるという人がある。

それだけではない、神様は存在するという人がいれば、神や霊などはない（科学で証明しないものは存在しない）という人もある。

これらは、どれも間違っていない。というのは、それを信じる人にとっては、それが事実だからだ。」

舎利子「信じている側の人にとっては、自分の見えている（信じている）ことだけが真実だからですね。」

※民主主義では、「多数を占める考え」を正しいと信じる傾向があるが、数が逆転すると考えが変わる。

ブッダ「空で起きることはそれだけではない。人は目の前に見えるものだけが存在するものと思っているが、見えている物質はいずれ無くなるので、そのまま「永遠に続く」と期待してはいけない。（自然法則…生まれる、成長する、死ぬ。）

※物質によっては、形を変えて新たな物体になる。

だから、今ここに在る物体（人・もの）や現象が、明日もあるとは言えないんだよ。その証拠に、過去にあった（人・もの）が、その時のまま存在しているものなどないだろう。

過去は単なる記憶（思い出）であって、すでに形を変えているし、現在あるもの（人・もの・現象）も形や価値を変えずに未来に持っていくことはできない。形あるものは絶えず変化する。

※不動産やお金の価値は外部からの影響で変わるが、人間の価値は、その人の努力で変えることができる。自分の価値を高めようとするのは賢い人だ。

空は宇宙（地球）を包み込んでいる世界だ。そのため、宇宙（地球）という箱の中では、水や空気が増えたり減ったりすることはない。それに、物体は分解されると原子やエネルギーになるが、化学変化や部品を組み立てることによって新しい物体が生まれる。

※人は死ぬと灰になるが、鉛筆の芯とダイヤモンドは、同じ炭素からできている。違うのは、炭素原子の配列だけ。同じものでも配列を変えると、全く別のものになる。

また、生物(動物・植物)は、食物連鎖によって命が繋がっている。

※変化に対応できない生き物は絶滅するが、宇宙全体の命（エネルギー）が減ったわけではない。

このように、地球に存在する物体は、どこかで命（エネルギー）として繋がっているんだ。これを縁と呼んでいる。

命（エネルギー）の繋がり（縁）は、条件が合うと燃焼を起こす。その結果として新しい命が生まれるが、同じことが脳の中でも起きているのだ。

思考や妄想は、縁（引き金が引かれると）によって燃焼すると感情が起きる。ところが、感情は本能（不快を避けて、快楽を求める）から起きることを知らないといけない。

※縁起…因→縁（引き金）→感情→行動→結果→感情

恐い出来事が起きても、心臓が破裂しそうなくらい悩む人があれば、理性（智慧）を働かせ冷静に考えられる人がある。

縁起によって生まれ出る結果は、善因・善果、悪因・悪果というように、原因は条件（引き金）ではなく、もとはと言えばその人が持っている因と縁に原因がある。これが、空の一部だ。」

舎利子「これでも、一部なんですか？それじゃ、残りの空は何ですか？」

ブッダ「空が作用しているのは、物質だけではない。心と脳にも空が働いているんだ。五感で感じるものも、心で感じるものも、すべてが空に包まれている。

だから、見えているもの、聞こえる音、においも味も感触にもすべてに空が作用する。心に思うこと（思考やイメージ）や感情も同じく空だ。

その証拠に、人の思考や行動は、状態（体調と気分）によって、ころころと変わる。これを脳に実体があると言えるだろうか。」

舎利子「それでは、今私に見えているものは、幻だということですか？」

ブッダ「幻じゃない。今見えているからといって、それを鵜呑みにするのは良くないことだが、そのように見えていることを「認識する」ことが重要なんだよ！」

舎利子「瞑想して妄想（煩悩）を俯瞰することが大事なんですね。」

ブッダ「そうだ、人は、妄想（煩悩）自体を自分だと信じてしまっているんだ。それを知らないため、妄想（煩悩）から生まれた心を基準にして、他人や物事を判定してしまう。だから、多くの問題をつくる。

人が腹を立てるのは、「自分の思い通りにならない」からだが、その原因は、我への愛着（エゴ）だと知らないといけない。

しかし、地球人である我々は、自己を中心に物事を考えるのではなく、地球全体の利益になることを優先するようになると、おのずと正しい判断ができるようになる。」

舎利子「地球人として考えると、智慧が出るようになるということですね。」

※幸福…（自分を含む）地球に住む全員が幸せになること。

ブッダ「そのとおりだ。空を覚ると、悩みがなくなり、死ぬことの恐怖もなくなる。ところが、煩悩は消えても生まれるものだから、また、あらたな悩みに苦しむことになる。これが現実だ。

そして、苦しみから抜け出るために、昔から、多くの僧が修行して苦からの解脱方法を覚り教えを説いた。」

舎利子「質問があります。ブッダの教えは一つですが、現在残っているブッダの教えは、解釈した僧によって意味が違います。「どれが正しい教えなのか？」見分け方を教えてください。」

ブッダ「どれも正しい！それはこう言うことだ。それぞれの時代によって生きている環境が違うから、人のニーズも違うし、解釈が違って当然だ。

※貴族時代、戦国時代、貧しい人、裕福な人、忙しい人、時間に余裕のある人、それぞれの立場で解釈するから、元が同じでも違う教えが生まれる。

しかし、人々を「苦しみから救うために自らの命を懸けて得た智慧」だから、どれも素晴らしい慈悲の結晶と言えるだろう。だからと言って、その智慧は、そのままでは現在に役立たないかもしれない。

人を幸せにするには、先人の智慧（変化した経典）を臨機応変に使い分けることも必要になるかもしれない。」

舎利子「どれも間違っていないから、どれを信じてもいいということですか？」

ブッダ「それも違う。仏の心は慈悲が基本だ。いかに素晴らしい教えだとしても、他を非難したり、責めるのは、慈悲に反する行為だ。空の世界に在る限り、他を認める優しさが必要だ。慈悲が無い教えは、いずれこの世から消えて行く運命にある。」

舎利子「平和な世を創るためには、中道が大事ということですね。」

ブッダ「そうだ。そして、正しい教えかどうかを判断するときのポイントは、その方法で本当に「無明を明に」できるかどうかだ！

無明とは暗い闇の世界（暗い心）を言うが、無明は何をしてもむなしい・寂しいという心の状態を言うんだ。

だから、人は暗い心を晴らすために、遊んだり、やりがいを探すが、それらを達成した後には、抜け殻のようになり、また暗闇に戻ってしまう。

※一時的な楽しみ…お金、スポーツ、音楽、恋人、友達、地位、名誉、生きがいなど。

「教え」で大切なのは、苦しみから脱することができ、「本当の幸福」を見つけられることだ。人生の暗闇に一条の光が差すと、おのずと智慧は湧き出てくる。

智慧は煩悩をコントロールすることが出来るし、心が清浄になると、自然と慈悲心が湧いてくる。そのように人間は出来ている。

しかし、覚えておいてほしいのは、煩悩と慈悲は表裏一体だということだ。だから、今日は慈悲の心でも明日は煩悩になる。それが空だ。」

※煩悩即菩提…煩悩を察したら、「覚りのチャンス」だと考える。

舎利子「分かりました。もう一つ教えてほしいことがあります。人は「死が近づいたとき」にどのように「死」に立ち向かえば良いのでしょうか？」

ブッダ「若い時は、老いや死は実感がないから、死への恐怖がないかもしれない。だから、勢いのある若者は、「死なんか怖くない！」と言うかもしれない。

ところが、いざ自分が癌になると、「どうして私がこんな目に！？」と冷静さを失うものさ。

しかし、健康と死は表裏一体だから、人はいつ死んでもおかしくない。

もし、死に直面した時には、遠慮しないで「神様助けてください！」と（自分の信じる信仰に）念願すると良いだろう。信じるものがあり、それにすがることで「恐怖」という苦しみから助かるのであれば、「助けてください。」とお願いすれば良い。

「南無阿弥陀仏」や「南無妙法蓮華経」と唱えるだけで、心を落ち着かせ恐怖から脱することができるかもしれない。

しかし、今私が説いている真理を理解することができたなら、その功徳（慈悲の効果）は果てしないものになるだろう。

このようにして、様々な仏の教えがあるのは事実で、是非を決めるのは人の心だ。

※信仰の種類…他力本願・自力本願、上座部・大乗、禅、念仏、修行、など。

様々な種類の信仰方法があるが、信仰も空ではすべて「仏の慈悲」に包摂される。だから、信仰（方法や宗派）などというものに囚われてはいけない

仏が願うのは、「地球上のみんなが幸せになれること」だからだ。

過去の仏や菩薩は、みんなが幸せになること（慈悲）を最優先してきたから、最高の覚りを得て崇められている。

しかし、末法の現在に菩薩と呼ばれるのは、自分の得意な分野で「人を幸せにする」ために働く一般の人達でなのである。

※菩薩…宗教家だけでなく、科学者、農業、医療、生産者、発明家、音楽、芸能、スポーツ、販売、などすべての分野の達人を目指す人。

得意なことがなければ、自分の一番好きな事をやり、他人を喜ばすことに熱心になりなさい。今できることをやるのが覚りへの近道だ。

人を幸せにするために尽力する者は、現在においてその恩恵を受けるのはもちろんだが、未来の子孫の役に立ち、あなたがした貢献の足跡はずっと後世に残るだろう。

もし、あなたが、人を幸せにするために情熱を傾ければ、今までに見たことのない覚りの境地に立つことが出来るに違いない。

覚りの境地に行くためには、「ブッダの教え」を学び研究する、生活や体験から学ぶ、修行して覚る、大乗（布施）の実践などが必要になるが、真言（呪文）を唱えると、今すぐ覚りを感じることができるので教えよう。

※覚りは52段あり、達磨大師でも30段の覚りだったと言われている。（ブッダだけが最上段の覚りをさとった。）

真言の効果には個人差があり、人によっては、真言を唱えようと身構えるだけで気分が高まる人もあるし、真言を唱えながら瞑想に入る人もある。また、真言を唱え終えると、心が晴れ晴れとして智慧が湧き積極的になる人もある。

この真言の意味は、「Ｇｏ！Ｇｏ！最高の覚りはもう目の前だ。ほらブッダとたくさんの仏が待っているよ。」

ガテー、ガテー、パーラーガテー、パーラサムガテー、ボーディスヴァーハー

これが智慧の大切な教えである。」

「この毘盧遮那の三摩地の法は、まだ灌頂の儀式を済ませていない者に対しては、わずか一字といえども説いてはなりません。もし、本尊のお経や真言など、たとえ同じ教えの仲間であっても、たやすく説いてはなりません。もし、そのようなことをすれば、その人は、この世で若死にし、災いを招いて、死んだ後には無間地獄に落ちるのです。云々。」

※三摩地とは…サマーディ・三昧のこと。仏教やヒンドゥー教における瞑想で、精神集中が深まりきった状態のことをいう。真言密教の修法を三密加持（さんみつかじ）とか三密瑜伽（さんみつゆが）などと言いますが、精神を一点に集中する瞑想（三摩地・さんまじ）のことです。特徴としては、仏（本尊）の身（み）と口（くち）と意（こころ）の秘密のはたらき（三密）と行者の身と口と意のはたらきとが互いに感応（三密加持）し、仏（本尊）と行者の区別が消えて一体となる境地に安住する瞑想を言います。

密教の恐れられる理由が、この金剛頂経の一文です。
要約すると、灌頂を受けていない者には、「身口意の三密加治による瞑想を教えてはいけない。」ということです。

これには理由があります。
瞑想は、ブッダが誕生する以前から、バラモン教（現在のヒンズー教）で行われていました。ブッダも「瞑想」を取り入れて「さとり」を開いたことは有名です。

ブッダの時代には、簡単にできて効果のある三密瑜伽（ヨーガ）が流行し、人間的（魂）成長のための修行をしないようになっていきました。多くの僧侶が、昔のバラモン教に戻る傾向にあったのです。

そのため、ブッダはバラモン教を否定したのですが、三密瑜伽（ヨーガ）の効果だけは否定できませんでした。
その名残りとして、『密教』（大日経・金剛頂経）がありますが、誰でも修法は気軽にできないように戒めたのです。

しかし、『真言・陀羅尼（マントラ）』に関しては、般若心経では「ギャティーギャーティボーディ　ソワカ」や、妙法蓮華経陀羅尼品第二十六の呪では「アニ　マニ　マネ　ママネ、、、」と読誦しなさいと説かれています。

※真言は、、元々は、インドのバラモン教（現ヒンズー教）で「マントラ」と呼ばれる呪文でした。


【密教の灌頂儀式は方便の一つ】

このような密教の歴史について、空海が知らないわけはありませんでした。

空海は、著書『秘蔵宝鑰』の中で、金剛頂経の内容について次のように書かれています。

「（密教を）もしありのままに話してみても、信受する力のない人は、かえって仏教に疑惑を起こして、これをそしることになり、しまいにはそういう人々は、仏の性質を永遠に失った人となってしまい、無間地獄に堕ちることになってしまいます。このゆえに、この世の人々を救済するためにブッダ（大日如来の化身）も黙して、密教をあえて説かれなかったのであり、教法を伝える菩薩（ブッダの弟子）たちも、そのままにしてあえて密教を論じませんでしたのも、みな誤解を避けるためでしょう。」

『妙法蓮華経　方便品第ニ』には、次のように説かれています。

「お釈迦さまはこの法華経以外の経典で様々な人に、様々な教え『方便』を説いてこられた。殊に三乗への差別的教えをくつがえし、皆が「一仏乗」へと帰入することが出来る、「人類皆平等」という誠の教え、真実の教えが説かれる。それは「難解）」である、「覚悟して理解せよ。」

密教の形式は、『さとり』の境地へ行くための方便の一つなのです。

三密加治を行うと、瞑想効果が高まるかもしれませんが、何もしなくても『瞑想』ができるようになれば、真言（言葉）や手印（形式）は必要ないのです。


このことについて、空海は著書『秘蔵宝鑰』の中で、

「筏を使って向こう側に渡ってしまえば、筏はすでに捨て去るべきものです。それにいつまでも執着すべきものではありません。」と書かれています。

守破離の最終段階が「離れる」です。


密教が「秘密の教え」という理由には、もう一つあります。
それは、仏教で本来戒められている「性行」や「欲」をすすめていることです。

現在の真言密教では、「小欲を大欲に」「小楽を大楽に」というように、人間の本能を否定するのではなく、「覚り」によって人間的成長を促す教えです。

ところが、密教の仏像の中には男女が交わった尊像もあり、意味を取り違い、僧侶や在家信者が実際の性行為の言い訳にした過去があったようです。
※オウム真理教では、宗教を理由に性行為やポワもあった。

インドにおいてヒンドゥー教シャークタ派のタントラやシャクティ（性力）信仰から影響を受けたとされる、男性原理（精神・理性・方便）と女性原理（肉体・感情・般若）との合一を目指す無上瑜伽の行も無上瑜伽タントラと呼ばれる後期密教の特徴である。
男性名詞であるため男尊として表される方便と、女性名詞であるため女尊として表される智慧が交わることによって生じる、密教における不二智を象徴的に表す「歓喜仏」も多数登場した。

無上瑜伽タントラの理解が分かれていた初期の段階では、修行者である瑜伽行者がしばしばタントラに書かれていることを文字通りに解釈し、あるいは象徴的な意味を持つ諸尊の交合の姿から発想して、女尊との性的瑜伽を実際の性行為として実行することがあったとされる。

そうした性的実践が後期密教にどの時期にいかなる経緯で導入されていったかについてはいくつかの説があるが、仏教学者の津田真一は後期密教の性的要素の淵源として、性的儀礼を伴う「尸林の宗教」という中世インドの土着宗教の存在を仮定した。
後にチベットでジョルと呼ばれて非難されることになる性的実践は主に在家の密教行者によって行われていたとも考えられているが、出家教団においてはタントラの中の過激な文言や性的要素をそのまま受け容れることができないため、譬喩として穏当なものに解釈する必要が生じた。しかし、時には男性僧侶が在家女性信者に我が身を捧げる無上の供養としてそれを強要する破戒行為にまで及ぶこともあった。（ウィキペディアより抜粋）

以上のこともあって、性行為の表現が詳しく書かれている『理趣経』は、密教のなかでも特に秘密だったようです。

『理趣経』は、空海が最澄からの頼みを断った経典としても有名です。密教の深い意味が理解できない段階で、『理趣経』を見せると「最澄が誤解する」との恐れがあったと言われています。



密教は一子相伝の教えのはずでは？

※一子相伝とは、学問や技芸などの師が、その奥義、秘法、本質を自分の子どもの中のひとりにだけ伝えて、他の者には秘密にすること。


現在、真言宗の宗派は18宗あり、高野山真言宗の信者数だけでも4,561,680名。密教は一子相伝（秘密）ではなく、多宗派と同様に公の宗教になっています。


【空海までの密教が一子相伝（秘密）だった理由】

全てを明かすと誤解や危険が生じる為に、最初からは全てを明かさずに徐々に師匠から弟子へと一子相伝的に伝えていた。

「如来の秘密」の二点から、密教を一子相伝（秘密）にした理由について説明します。

１、衆生は、仏教の知識に乏しく智慧が伴っていないために、経典本来の意味が理解出来なかった。

２、如来（指導者）は、聞く者の精神力や技術が伴っていないので、難解な密教を教えてしまうとケガをしてしまう恐れがあるので順序だてて教えていた。



代々、天皇家も密教の灌頂儀式を受けていた


密教の即位灌頂は、歴代の天皇から明治天皇以前まで代々伝わっていました。明治に時代が変わる際の神仏分離、廃仏毀釈によって儀式は廃止されましたが、それまで、密教は天皇家でも信仰されていました。
※明治天皇からは、仏教信仰ではなく伊勢神宮参拝が実施されるようになった。

「即位灌頂とは、11世紀ないし13世紀から江戸時代にかけて、天皇の即位式の中で行われた密教儀式で、その内容は秘儀とされていた。一般的には即位式の前に摂関家、主に二条家の人物から天皇に対して印相と真言が伝授される「印明伝授」と呼ばれる伝授行為と、即位式の中で天皇が伝授された印明を結び、真言を唱える実修行為を併せて即位灌頂と呼んでいる。」（ウィキペディアより抜粋）

天皇家が、世間が心配するような「怪しい教え」を信仰するはずがありません。

密教を秘密にしていたのは、時代が影響していた背景があったからです。昔から受け継がれてきた経典には、最初に書いてあるような文章が載っていますが、仏教全体を学ぶと、ブッダの伝えたい真意が理解できると思います。



三摩地（三密）の新解説

密教では、身口意の三業を清浄にすることによって即身成仏が可能になると説きます。
身では印を結び、口には真言を唱え、意では心を禅定にします。

もう少し日常に近づけて表現すると

仏さまと同じポーズ（仏さまの様な行動をとり）で、仏さまと同じ言葉を発し、仏さまの様に慈悲の心に集中する　と、言い換えても良いのではないかと思います。

仏教学者の中村元さんは
善とは「人を傷つけず、人の為になることを人の身になって考える」と言われていました。

それが仏道であり、仏道の実践が、日常での即身成仏でもあると思います。

（高野山真言宗　清瀧山　金剛宝戒寺HPより抜粋）

★高野山開創　第一の目的
国、社会の安寧とそこに住まう人々の幸福のために祈りをささげる場所として一つの寺院を建立する。

★高野山開創　第二の目的
国、社会の安寧とそこに住まう人々の幸福に寄与しうる人材を育成する道場を建設する。



高野山全景


★東寺は、国の平安を守る教王護国寺。



東寺（五重塔）


密教のメリット


顕教（密教と違う仏教）と密教との大きな違いは、「現世利益」です。
それまでの仏教（顕教）は、「死んだら極楽に行く」というものでしたが、密教の教えは、だれでも「現世で成仏できる」ことです。

いわゆる即身成仏の教えです。

（違いこそありますが）我々人間には「煩悩」があります。性欲などの本能によるものから、物欲や精神的欲求が煩悩です。

人は煩悩まみれのため、苦しみの世界から抜け出ることはできないというのが、一般的な仏教でした。

しかし、密教では、、煩悩は汚いものではないと説きます。煩悩があるのが人間であり、煩悩を満たすことで仏になれる（菩提心が出る）と教えます。…大日経


【煩悩】

• お金持ちになりたい、、
• モテるようになりたい、、
• 自由な時間がほしい、、
• 有名になりたい、、
• 世の中のために貢献したい、、
• うつ状態から脱したい、、
• 精神的に幸せになりたい、、など。

これらの煩悩を満たすことができるのが密教です。



ところが、密教には誤解される部分が多いです。

誤解その１、呪術
誤解その２、釈迦仏より大日如来を尊ぶ
誤解その３、煩悩即菩提の教え「理趣経」
誤解その４、性欲を満足させる表現

※「心は常に本尊なり、実相を表す」弘法大師（秘蔵記）

そして、人間は宇宙（天の川銀河）の一部なのです。宇宙の心に名前を付けて人格化（化身）したのが、「大日如来」です。

※銀河には2000億個の星があり、宇宙には銀河が1000億個以上あるといわれている。

そのため、宇宙には星の数ほどの如来や仏・菩薩の心が存在する。この諸天尊と一体化することが可能なのです。密教では、自身が大日如来と一体化します。


※「わが身に無数の如来あり、これ賢劫千仏なり」弘法大師（秘蔵記）

★胎蔵界曼荼羅は、絵図で分かりやすく、仏の世界をイメージしやすい。


「空」では本来、「心」なんてものはありません。心には実体がないために、優しい人であっても、翌日には腹を立て悪魔の形相になってることってありませんか。

心はコロコロ変わるものなのです。

ついに、大好きな彼女とデートをする約束をしました。「どこにデートは行こうか？」、「何を食べようか？」、「何をプレゼントしようか？」と、想像しているだけで、心がウキウキしてくる。

心が、彼女とのデートの方に行ってしまい、彼女のことを考えていると仕事どころではない。帰宅して寝床に入っても、想像すると嬉しくて眠られない。

数日、そんなワクワクする日が続いたが、ついにデートの日がやってきた。彼女にプレゼントを渡すと、満面笑みで、彼女が天使のようだ。

二人で映画を見たが、隣にある彼女のことばかりが気になり、映画の内容が入ってこない。ただ、彼女の側にいるだけで幸せだ！

食事は、いつも行くマクドナルドの店だった。いつものハンバーガーセットが、こんなに美味しく感じたのは始めてだ。彼女と食べるものならどんなものでも美味しい！

デートの帰りに、始めてのキスをした。好きな人とキスをすると、心までとろけそうだ。このまま彼女を帰したくない。別れるのが、これほど切ないと思ったことはなかった。

デートを重ねたある日、ホテルに泊まることに。どちらともなく抱きつきキスを重ねた。この後のことを思ってか、二人とも、キスだけで燃え上がってしまい、中々キスを終えることができない。

抱きついたままベッドに倒れ込み、キスを重ねた。優しく優しくキスをすると、彼女もそれに答えてくれる。胸が熱くなった。

彼女の体を優しく愛撫すると、体の中から愛汁で答えてくれる。私のことを愛してくれているという証だ。こんな嬉しいことはない。

ついに私と彼女は一体になった。彼女を喜ばそうと一所懸命に動くと、彼女も体をひねり動かす。普段の彼女とは違う顔だ。こんな表情は、私だけにしか見せないと思うと、彼女が愛おしくてたまらない。

頭の中が、興奮で何も考えられない。動きを早くすると、「あ～。く～。」彼女は声を出して答えてくれる。私のことを好きだという声だ。これほど嬉しいことはない。

二人の興奮は最高潮に達した。それは一瞬だったが、この世にない喜びの瞬間だ！生きていて良かったという瞬間だ。

（百字の偈）

菩薩勝恵者　乃至尽生死　恒作衆生利　而不趣涅槃　般若及方便　智度悉加持　諸法及諸有　一切皆清浄欲等調世間　令得浄除故　有頂及悪趣　調伏尽諸有如蓮体本染　不為垢所染　諸欲性亦然　不染利群生大欲得清浄　大安楽富饒　三界得自在　能作堅固利　

『十住心論』（じゅうじゅうしんろん）、正確には『秘密曼陀羅十住心論』は、空海の代表的著述のひとつで、830年ころ、淳和天皇の勅にこたえて真言密教の体系を述べた書（天長六本宗書の一）。

「十住心」とは、低次元の心の世界から高次元の心の世界へと次第に進展し向上する過程を、仮に十段階に分けたものである。

十住心の内容

人が本能のままに生きている段階から、さまざまな『覚り』の段階を経て、究極のさとりに至る道を10段に分類して説明している。

旅立ちの式をすませてこれから御仏をめざして出発しますが、一体、いくつの宿場を馬で乗り継いで行けば、目指す所へ到着できるのでしょう。御仏は明らかにこれを説いておられます。すなわち十か所で乗り継げば、目指す金剛の道場（最高の覚りの境地）に着けるのです。



第一、本能のままに生きる心

善悪を知らず欲望のままに生きている段階。

凡夫は狂い酔っていて、自分の非をさとりません。ただ性欲と食欲だけを思っているところは、丁度あの牡羊（おひつじ）と同じです。

第二、人の道に目覚めて、道徳に従って生きる心

子どものように愚かだが、徐々に「善」に目覚める段階。

外からの色々の因縁によって、ふと節食して、他人に施そうとする心が芽生えます。丁度、穀物の種子が、水や光を得て芽生えるようなものです。

第三、神や天を仰いで生きていく心

仏教以外の諸宗教を信じる人々は、最後には天（極楽浄土）に生まれることを理想として生活し、それによってしばしの安楽といこいを得ているのです。丁度、何もわからぬ赤子が母親の腕の中にいたり、子牛が母牛と一緒にいる時と同じで、まさにつかの間の安らぎです。

第一から第三の段階までは、苦しみの闇から抜け出ることはできない。


第四、（小乗仏教）声聞乗の心

すべては五蘊による仮の姿であり、「われも無い」と信じる。

小乗仏教に入って、※実我とか霊魂とか、神話の神は否定しますが、五蘊等の諸法は存在すると理解します。「法華経」で羊車にたとえられる仏教が、すべてこれに相当します。

※実我…アートマン、インド哲学で人間の自我の中心にあるものを認め、神から与えられたものと受け取っていたが、仏教ではこれを認めず、反対の無我を説く。

良い話を聞いた時だけでなく、日常の些細なことからも覚りを得るが、覚りはすぐに消えてしまう。



第五、小乗の縁覚乗の心

「縁起」の法に目覚める段階。

十二因縁という考えを修していけば、煩悩は根っこから抜き去られて、業に左右される人生から解放されて、無言のうちに、阿羅漢という聖者の位に達することができます。

心身の状態が悪くなるとすぐに気づくため、悪くなった原因（煩悩）を取り除くことができる。




第六、（これ以降が大乗仏教となる）法相宗の心

自分自身の覚りから、「他人のため」「社会のため」に覚りを開こうと進む。

「大乗の菩薩道」に目覚める段階。

縁のない多くの人々に対してまで慈悲の心をおこします。すべての外界の事象は自分の心に影った（うつった）映像のごときものと受け止めて、あらゆる囚われを除きます。これすなわち唯識という教えで、法相宗の心です。

第七、三論宗の心

「空」と「中」の瞑想を修する。文殊菩薩に祈り、般若の智慧をめざす。

不生・不滅・不断・不常などの八不中道を修することによって、極端な見方を離れ、仏教本来の中道に立ち、さまざまの誤った見方を断ち切って、ただひたすら空を観じると、心の本源が空寂となり、すべてが無相（現象的なものをすべて離れた境地）になって安楽になります。


第八、天台宗の心

「不二法門」。本来、すべては一であり、不浄はなく清浄である。

大宇宙の構成を覚る（神の意識が目覚める）

天台の教えを修行すると、この世のすべての現象は一つにまとめられ、みな本来、清浄であり、外界の事象も、それを観ずる智慧も融け合って一つのものになっています。この受け止め方を知っているのは顕教の毘盧遮那仏です。

第九、華厳宗の心

普賢菩薩のさとりの世界であり、輝かしい華厳の世界。

素晴らしい大宇宙に生きている実感を得る。すべてが『感謝』の世界。

一般的には水と波とは別のものと見えているが、水には自性がなく、風が吹くことによって波が立つわけで、実は、水と波とは同じものだと言うことが分かります。

しかし、この華厳の教えも、究極の悟りとは言えないのです。如来（みほとけ）のいましめを受けて更に次に進んでいくのです。

第十、真言密教の心

胎蔵・金剛曼荼羅の世界。「わが身に無数の如来あり、これ賢劫の千仏なり」

顕教の教えは、宝の箱の塵を祓うような効用しかありません。真言密教にこそ宝の庫を開き、中の秘宝が広げられて、如来（みほとけ）の徳をこの身に体得することができるのです。

（阿字観の瞑想によって）密教の世界に入ると、無明の闇は破り捨てられ、自分自身が（密教の正当の後継者）『金剛さった』であることを自覚する。

諸天尊と一体化する

三密で真言を唱えると、曼荼羅の諸天尊がさとりの境界に並んでいるのが見える。


煩悩を菩提心に変える

煩悩がある時には、不動明王と一体化すれば、不動明王が悪魔をにらみつけて煩わしさが消え失せて安らかになる。

貪瞋痴の煩悩で悩みの闇にある時には、（一体化した）降三世明王が三度叱りつければ、三毒（貪瞋痴）が消えて無明にもとづく煩わしさが枯れて静かになる。


小欲を大楽に変える

（一体化した）八供養の天女たちは、仏となった自分自身に広大な供物を供えて讃える。

（一体化した）四波羅蜜菩薩という禅定女たちは、敵悦（エクスタシー）という法楽を与えてくれる。

密教の境地は、人間の心の奥底（秘めた部分）の境涯ですから、秘密の秘密であり、覚りの中の覚りというべきです。

ツヨシ「仙人さんは、いつも「仏様に手を合わせなさい！」と言われますが、手を合わすだけで商売が繁盛できるのですか？」

仙人「フフッ、いい質問だ。仏に手を合わすだけで商売繁盛できるのだったら、みんな繁盛しているさ。」

ツヨシ「えっ！？嘘だったのですか？」

仙人「嘘じゃないが、手を合わせただけでは商売は成功しない。商売じゃなくてもスポーツだって同じさ。どんなことにも努力が必要だ。」

ツヨシ「それじゃ、仏様に手を合わせても、意味ないじゃないですか？」

仙人「待て待て、（仏教）初心者はこれだから教えにくい。宇宙はすべてに平等なんだよ。平等というのは、努力すれば努力しただけ変化があるし、何もしなければ前へ進むこともできないってことさ。」

ツヨシ「努力さえすれば、公平に結果が生まれるということですか？でも、努力しているのに倒産する会社もあるじゃないですか！」

仙人「いい所に目を付けたな。現実はそこが問題なんだ。人の幸・不幸を左右するものには、３つの力が働いている。一つは行動だ。二つ目は災難（災害）、三つ目は時流だ。」

ツヨシ「もっと具体的に教えてください。」

仙人「わかった。行動すると何らかの結果が出るだろ。一つは良い結果、もう一つは悪い結果だ。ところが、動かないでいると前にも後ろへも進まない。しかし、時間は人の動きには関係なく動いているから、停止している者は置き去りにされるだろう。」

ツヨシ「じゃあ、行動しても、結果はどうなるか分からないし、行動しなかったらダメというんじゃ、どうすれば良いのですか？」

仙人「成功したかったら動くしかないってことさ。ところが、売上が激減すると、冷静さを失ってしまい、「どうしょう、どうしょう。」と血迷う。そんな状態で上手く行くと思うかい？」

ツヨシ「上手くいくはずないです。。」

仙人「そうだろ。でも、周りを見てみろ。上手くいかないからって、その怒りを社会に向けて当たり散らす。他にも「潰れたらどうしょう。」と恐怖から寝込んでしまったり、、人生に行き詰っている人が多い。これが現実だ！」

ツヨシ「たしかに。。ボクにも、そんな所がありますから。」

仙人「こんな時に一番大事なのは、冷静さを取り戻すことなんだ。そのために、一番簡単で効果があるのが、「仏に手を合わす」ことなのさ。」

ツヨシ「なるほどですね。仏様に手を合わすと気持ちが落ち着きますからね。」

仙人「だろ。冷静になってから行動に入るんだよ。気持ちが動揺している状態で行動してみろ。余計に状況を悪くしてしまうだろ。」

ツヨシ「だから、上手くいかない人は、みんな空回りしているのですね。」

仙人「そうだ。心が落ち着いたら、また仏に手を合わす。今度は、一心に仏に対して「智恵をください！」と念ずるんだ！集中すると、必ず仏は智恵をくれる。」

ツヨシ「本当ですか。」

仙人「智恵を授からないのは、一心になってないからさ。心が騒いでいる内は、何をやっても無駄さ。まず、心を落ち着けることをしないといけない。」

ツヨシ「分かりました。」

仙人「冷静になり智恵を授かったら、「何をやれば良いか」が分かる。そうしたら次は、、、「行動」に移るんだ！」

ツヨシ「でも行動したとしても、どういう結果が出るのか分からないのでしょ？」

仙人「だから、仏にお願いするんだ。手を合わせ、「仏の智慧のとおりに行動するから成功させてください。」とな。」

ツヨシ「そうかぁ、仏様の言う通りにするのだから、仏様がほっとけないわけですよね。」

仙人「そのとおりさ。「成功を信じているものだけが成功する。」は真実なんだよ。ここまでが、始めに言った一つ目の「行動」についてだ。」

ツヨシ「そうでした、二つ目の縁は災難でしたね。」

仙人「災難はいつどこで遭遇するか誰にも分からんからな。災難は自分の行動に関係なく、みんなに公平に起きるもんだ。地震や台風は、善い人、悪い人に関係なく襲い掛かるからな。」

ツヨシ「善人も悪人も同じように災難に遭うって、神様は不公平じゃないですか？」

仙人「善を行えば良い結果がおきて、悪を行えば悪い結果がおきるのは、個人の「原因と結果」によるものだ。それと災難は違うんだよ。」

※善因善果、悪因悪果

ツヨシ「なんか、合点いきません。。」

仙人「宇宙はすべてに平等なんだ。善人も悪人も、宇宙全体から見ると、どんな人も生物の一つってことさ。」

ツヨシ「じゃあ、仏に手を合わせても意味がないですね。」

仙人「ふっふ、だから初心者は教えにくい。仏と一体化する（仏に手を合わす）ということは、宇宙に繋がるということなんだよ。だから、仏の心になると、潜在意識が助けてくれるのさ！」

※仏の心とは…慈悲心（人を楽しませたい、人を救いたい、という心）

ツヨシ「どういうことですか？」

仙人「火事場の馬鹿力というのを知ってるか？火事で逃げ場を失っている人を見ると、普段行動できない人でも、助けるために燃えている家に飛び込むことができる。」

ツヨシ「それ、分かります。」

仙人「他人を救おうとすると、とてつもない力が出るんだ。それだけじゃない、慈悲心が出ると、瞬時に智慧が授かり、「こちらへ逃げろ！」と、仏の呼ぶ声を聞く。だから助かるんだよ。」

※六神通…神通力。妙法蓮華経　授記品第六

ツヨシ「災難に遭うのは仕方ないけれど、最小限にできるということですね。」

仙人「そうだ。そして、最後の三つ目の縁「時流」だ。地球は動いているから、地球上には時間が存在する。地球が誕生してから地球は止まったことがないからな。」

ツヨシ「地球の回転が止まったら大変ですよ。」

仙人「地球は止まらないが、調子の良い波と悪い波があるんだ。個人のバイオリズムのようなものが地球にもある。それが時流だ。」

ツヨシ「具体的にはどういうことですか？」

仙人「個人でどう頑張っていても、世界戦争がおきたらどうしょうもない。「商売がどうだ」とか、「人間関係を良くしたい」など、どうでもよくなるだろ？」

ツヨシ「戦争が起きたら、それどころじゃなくなりますね。」

仙人「そうさ。でも、世界中がとんでもない好景気になったらどうなると思う？」

ツヨシ「バブルですね。聞いたことがありますよ。みんな派手な洋服を着てディスコで踊ったり、毎日がパーティーのようだったんですよね。」

仙人「今からは考えられないだろうが、30年前はどこもバブル景気だった！もし今、この時流に乗れたらどんな感じになると思う？」

ツヨシ「それは有難いですよ。ボクのすべての悩みが吹っ飛びますからね。」

仙人「フフッ、世界中がバブル景気になるのは難しいかもしれんが、世界の中にはバブル景気に沸いている所もあるんだ。」

ツヨシ「ホントですか！？」

仙人「ああ、お金は水と同じで、ここのお金が減れば、ある所にはお金が集まっている。でも気をつけないといけないのは、バブルを装う詐欺師だ。しかし、たいてい詐欺に騙される時には、自分の心が汚い時だ。だから同じ縁によって詐欺に遭遇するのさ。」

ツヨシ「そうです。ボクも詐欺にかかったことがあるから、良く分かります。」

仙人「なんだ、詐欺に騙されたのか。。どれだけ金銭的に成功していても、詐欺に騙されて破産したらゲームオーバーだからな。気を付けないといけないなぁ。」

ツヨシ「どうすれば良いのですか？」

仙人「簡単さ、毎日仏に手を合わすんだ。そうすれば、悪魔が入り込む隙がなくなるってことさ。」

ツヨシ「ふ～ん、手を合わすことって、そういうことだったのですね。常に手を合わすようにします！」

仙人「そんなに手を合わさなくても良い。はっはっはっ」

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【今日の学び】

★仏に手を合わす意味…１、冷静になる。２、智慧を得る。３、積極的（行動力）になる。

☆智恵ある行動は、良い結果をつくる。（原因と結果の法則）

★仏に手を合わす習慣の功徳…１、想定外の災難から守られる。２、良い時流に乗ることができる。

☆仏に手を合わすとは…慈悲の心になり、積極的な人間になるため。だから、宇宙から守られて当然だ！

仏教の目的

さとり

一切清浄

空

凡人の心

釈迦は、空を認識し一切清浄を悟れば、苦から解脱できると説きます。しかし、「釈迦の悟り」を開いた人は稀です。

（釈迦の悟りに最も近い）日蓮上人でさえも、「このままでは日本は滅びる」と極楽浄土を疑ったのですから。「一切清浄」を信じていたら、あのような言葉は出ないはずです。

それほど、釈迦の悟りは難しいのです！理想と現実はかけ離れています。

実際、私たちの心といえば、毎日コロコロと変わっています。ちょっと良いことがあれば喜び、悪い出来事に遭遇すれば落ち込む。これが、凡人の心なのです。

では、どうすれば、凡人の私たちでも、苦から解脱できるのでしょう。

執着

自由自在になる

究極のさとり